Tanıdık bir korku

"Jopie bana şöyle derdi: .. Hareket edeceğim, hiçbir şey yapmam yasak olacak." [1]

"Seyahate mi çıkıyordum? Bana hiçbir zaman yeterince hazır değildim." Yolculuk için geçerli olan düşünce, bu tür küçük metinler için bile geçerli olabilir. Bu endişe metni yazmamı engellemese de. , daha akıcı ve daha az çelişkili metinler için değil, daha temkinli ve elbette daha yavaş hale getirdi. ("Ben gencim, içimde çokluk var." Walt Whitman)

Benim için, çünkü şu anda parası yok, “Param olsaydı, gördüğüm kişiyi boğardım, bildiğim parayı.” Ve şimdi parası var, “Kimseye bir kuruş affetmem.” Söylediklerinizi karşılaştırırsam, zengin, demek ve şimdi dürüst insan benim için daha ahlaki, evrensel bir ahlaki yasa varsa, tabii ki gerçek bir insan, Montaigne: "Sanırım ödenen herkes cimri!" Bu fikri güçlendiren kalın bir çivi çaktı. Ve İyi bir çekiçle bir darbe, "Tak!" dedi Tabii ki, dünyamızda yazmayı disipline eden Platon'un bahsettiği servetten bahsetmiyorum: "Servet kör değil ; dahası, bilgelik ile aydınlandığında, açık fikirlidir. “Din ve bilim arasında tam bir denge kuran tek şahısolan Blaise, insanlara büyüklük veren zenginlik değil, düşünülmüş olduğunu söylüyor. Magna Moralia Mantığı bilmeyen kişinin kendi düşüncesine sahip olabileceğine inanmayan Aristoteles, “Aslında servet gibi fırsatlar elinde kullanılıyor iyi insanların ve kötü insanların elinde. ” diyor. Sanırım denemelerinde gerçeği önümüze koyan Francis'di, bu bir tür kirlilik, artık serveti hor gördüğünü söylemek istemiyor. Bu her insanın eline geçecek bir şey değil. Romandaki şahısgibi olmadığımız için, Kör Baykuş, "Yaşam deneyimimden anladım," diyor evin duvarındaki çatlakla konuşan kişi, "Başkaları ve ben arasında korkunç bir boşluk var." Yani servetin sadece servetle bir ilgisi yok. Zenginliğin bu farklı görüşü, okumaya ve kitaba karşı farklı bir tutum sergilemektedir. Ve okumak için, "Zamanım olsaydı, çok okurdum." Onlar söylüyor. Bu bir örüntü ifadesidir ve örüntü ifadesinin ne ruhu ne de karakteri vardır. Yine de, "Okuması gereken, okumaya değer tek bir kitap var ve bu … kitap" dedi. Bunu söylemek için karşılaştırırsak, bu ilk ifade bundan sonra en az on daha anlamlı. Her neyse, en az iki kez abartmayalım. Buradaki gerçek işim, varsa bu kitapları isimlendirerek vurgulamak değil. En azından vurgulamaktan korktuğumuz kitapları gizlemekle kalmıyoruz. Bildiğiniz gibi, bu tek kitabı tanıdık bir korku yüzünden sakladım. Sadece okumadıkları kitapta ısrar ediyorlar. Bu tek kitabı okuma eylemi kendini saymaktır. “Boşluk Üzerine Çalışma Önsözü” adlı felsefi bir makalede, kendilerini kısıtladıkları kitaplar kadar sınırlıdırlar. diyor. Neyse ki, onlar da okumuyorlar, ama sadece okunması gereken tek kitap olduğunu söylüyorlar. Çünkü tek bir kitabı olanlar insanlık için daima tehlikelidir. Sivil bir tarih yazımında bu belki de çıplak olarak görülebilen bir gerçektir. Ama sadece bir örnek biliyorum, tehlikeli değil, korkmak gerekli değil. Çalkantılı Borges, sadece İncil'i tüm İncil'i İncil'i tüm hayatı boyunca okur ve sonra büyük bir metin eleştirmeni olan bir rahip hakkında konuşur. Daha önce, Homer ve Hesiodos Ancient'nin İncil iyiydi, ama daha sonra İncil'den bahsediyorum.

Büyük konuşmayacağız, ama bence okuma görüşü o kadar küçük ki, dünya bu kadar küçük düşürme ile görülüyor. Çalışmanın daha az enteresanolan kısmı elbette şudur: Okuyucular da okudukları şeye sırtlarını dönerler. Onları da tanıyorum, diyor Saint Augustinus. Dante onlar için Aziz'ten Cehennemi kurdu, ama bütün cehennem aynı olmayabilir. Tanıdık korkulardan mı geliyor? Okuma Günleri kitabında beyefendi Marcel Proust veya Tanpınar'ın bu kadar büyük bir yaratıcılığı çözemediği tek Proust, "Okuma" dedi. ".. zihin için, şimdi en büyüklerden biri, özellikle de eğlencenin en yüceltilmesi çünkü sadece okuma ve farkındalık zihnin güzel davranışlarını 'sunar. ”(Okur: Okur.) Neden bir şairdir; Waldo, Dante, hatta Rumi ve Goethe hakkında konuşup konuşamayacağı ve Bu şairin okuyucusu, bu "insan" şairlerini okuduğuna inanıyor mu? Onları bu kadar çarpıtma yetkilerini hala memnuniyetle kabul etmeli mi? Sadece okumak bir hata olamaz. Bu arada, belki de şair Sezai K Altın Çağ bu toprak parçasına, akan binlerce kelimeye ve beklediği ve beklediği kitaplara geldi…

“Eh, o saçmalık kimdir

Hayır, efendim, kökenleri yok insanın,

Sanatın ve yaşamın özü hakkında ”[2]

Bizi böyle yapan ruh hali bunu yapmak istediğimizi söyleyemiyoruz Söyle … Eğer insanlara utanç denirse, düşünerek ne istediklerini düşünemezlerse. Evet, bu korku, bu korkuyu biliyorum ve korkuyorum. Georg Büchner Woyzeck'te “Beni korkutma doktor! Kaç şahıskorkudan öldü, sadece korku. … "Diyor. Ama dedim ki, "Korktuğun zaman başkası ol!" Daha çok korkuyu gösteren ironik bir şiir dizisi tutuyorum. Bu, katil olmayan bir şairin teliydi. Georg Büchner, aynı oyunun sonunda cinayetle karşılaşan bir polis memuruna söyledi. "Polis: İyi bir cinayet, tam bir cinayet, güzel bir cinayet. Bundan daha iyisi, sağlık şimdi. Ne kadar zamandır bu kadar güzel değil?" Sadece kurgus kırmızıeserlerde bu toprak parçasının gerçek hayatta olduğunu söylemek zorunda değillerdi. Ancak tüm insanlık tarihi, büyük Roma İmparatorluğu'nun bir zamanlar iyiliği onurlandırdığını, şiddete başvurmadan kötüyü cezalandırdığını bilir. Hayır, bu korku beni kızdırmıyor, kızgınlık sağlık için iyi değil, çünkü bilimsel değil. Belki de bunalmış durumdayız. Aristoteles'in "Dünyadaki en korkulan şahıssıkılan kişidir." Peki ya ezici bir topraktaki tüm ezici insanlar? "Burada mahkumlara özgü bir tür öfke buluyorum." (Belki de bu fikri ifade etmek için kurduğum metnin tamamı.) Belki o kadar kötümserdik ki çok dağınıktık; Ne zaman kış gelse, ceketimizin duvara asıldığını gördüğümüzde, “hep ağlıyoruz”. İslam filozofu Farabi, siyasetin uygulamada kusurları olacağını bilecek ve bu yüzden bundan çıkan filozof bence kitapta olacak Mutluluk Kazanmak "Tanrım, bizi yapanlardan koruyun perde ile yanlış, "dedi. Herkes açıkça zalim olanları görür ve açıklar. Bunun için neredeyse bir akla ihtiyaç yoktur. ” Davaların de bu insanlar için iyi bir benzetmesi var. “Bu takım alçak, sinsi, şişman, karanlıkta uçan bir ok gibi.” Bence Firdevsi bunu da söyleyebilirdi. Şehname'de "Tanrı'ya nankör olan her kimse kalbini her yerden doldurur." Ya da, “Zâlim Dahhâk, bu çaba altında yazarak, karaciğerinin korkudan parçalanmış gibi görünüyordu” diyor. Yoksa Bay Epictetus'un sık sık hatırladığı bu aforizma bayrağı, bu korkuya karşı kendini işaretlemek zorunda mıdır? Hz. Muhammed, "Kes sesini ve kurtul!" Dedi. Ama bunu bu dünya için söylemedi.

Ancak şimdi korkusuz korku hakkında biraz düşünüyoruz. "Çöz," diyor başkası, "Çöz, kurtar ve korkma, özgür olan silahını bırakır." Artık böyle etkileyici düşüncelere varamayız, bu yüzden propaganda sloganları en saf indirimlerle hayat buluyor. Ama yarısını öksürdükten sonra, "Bilge şahısgerçeklik karşısında özgür ve etkilenmez ve kaderin kendisine ne getirdiğine sakin bir şekilde katlanır." Bunu söylediğimizde ilk düşünceyi dengeleriz. Ama unutmayalım ki, Goethe'nin Şeytanı olan insan Faust'u okurken bazen ona hak tanımayan Şeytan, Mefistofales'in "Yaşasın cesaret" dedi. Ben Milton'ın Şeytanı'na alıntı yapmaya karar vermedim. Fakat tehlike altında olmadan yeni bir şey nasıl ortaya konabilir? Burada, korkunun kendisini nasıl etkilediğine dair gerçek mektubun başında, tekrar deneyimlenemeyen eserlerin "yarı sahibi" olan Franz K'nin sonucuna varıyorum. “Son zamanlarda, neden senden korktuğumu savunduğumu sordun. Her zaman olduğu gibi, size yanıtbulamadım; bu kısmen sizin için gerçekten hissettiğim korku ve kısmen de bunu gerekçelendirmek için konuşurken bile kurtarabileceğimden daha fazla ayrıntıya ihtiyaç duyduğundan kaynaklanıyor. Burada yazılı bir yanıtvermeye çalışırsam, cevabım oldukça eksik çünkü yazarken bile korkuyorum ve sonuçları beni önünüzde tutuyor çünkü konunun boyutu hafızamı ve zihnimi aşıyor. ”[3]

Tamam, korkmamak iyi, ama hiçbir şeyden korkmayan biri. kahraman değil, apt kırmızımı yoksa başka bir yol muydu? Ancak hiç kimse ebedi huzurlu yaşamı sonsuza kadar mahvedemez. İyi şeyler olduğunu söylemiyorum ama kötü şeyler olduğunu söyleyemem. Çünkü kendimize kötü olduğumuzu söyleyemeyiz, bu insanın doğasına aykırıdır. Belki de bu korkutucu geçici yolculuktan dolayı Kafka'nın mektubuna çok benziyorduk. Belki de korkunun tam tanımını bile tanımlayamadım. Hani, Aydaki Kadın adlı romanımızda yapılan bir adres tarifi olarak oldukça garip, “Şemsi Paşa. Şeyh Muslihittin. Aşağıda Aziz Mahmut Hüdayi Efendi. Ayasofya vaiz. Yaşadığı sürece gerçek saltanat. Her şeye rağmen, tüm değişikliklere rağmen, gerçek saltanat. ”

Birisi,“ Zeki okuyor ”diyor romanının ön saflarında,“ Söylemediğimi almalı. “Romancıların beni okuyucu olarak çağırmasını sevmedim, çünkü okuyucuyu taciz edenlerin çok hoşlanmayacağını düşünüyoruz, ancak yazarın sorgulayıcılardan kurtulmak için ilk tür olduğunu biliyorum, çünkü tür biliyorsunuz her çağ araştırmasında türü kim bilir, başka yolu kim bilmez?

Not: Böyle küçük metinler çıkarılabilirse, burada tanıdığım ikinci gerçek, deneyimli okuyucu, arzu edilen bir okuyucu, Mihemed Sharman'a ithaf ediyorum.

[1] Anne Frank Günlüğü Çev.: Can Yücel, Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, 2017.

[2] “Od adlı şiir”, Ralph Waldo Emerson , Seçilmiş Şiirler Çeviri: Volkan Hacıoğlu, Artshop Publishing, 2016.

[3] Franz Kafka, Baba yazma Çeviri: Regaip Minareci, Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, 2015. [19659022]

Bu Kitabı Satın Al



1 yorum

  1. Cevap ver

    Mukemmel bisey

Sende Bir Yorum Bırak

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.Required fields are marked *

You may use these <abbr title="HyperText Markup Language">HTML</abbr> tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>